永州江华瑶族坐歌堂的由来
坐歌堂是瑶族嫁女前夜的对瑶歌活动,现在成了瑶家人一种欢聚的喜庆活动。坐歌堂中或男的挑战女的,或女的挑战男的。作为瑶族古老的文化精化,坐歌堂是瑶族对歌形式之一,也成了瑶族的文化娱乐。
坐歌堂的唱词,都是一个瑶歌由四句组成。第二句和第四句的最后一个字瑶语要押韵,第一句可以三个字、五个字、七个字,第三句可以七个字、二十个字左右,但四句都是七个字的居多。瑶歌的演唱形式有道白,按歌的内容,不用音调,跟讲话一样。有轻唱,歌者带着深厚的感情,有轻有重,有快有慢。有高腔,这是送客的时候用的。天亮了,一方要走了,一方就要送,当走的那方走到一百多米的地方,送方就要用高腔唱,等送方唱完了,走的那方再用高腔回敬。
坐歌堂的歌本以口传和手抄本传世,曲调凭口传心记传世。而且,其传承谱系也比较复杂,一般是家族性传承,也有爱好瑶歌者走亲访友时请教的,不存在办班收徒一类的开馆传授,更没有曲谱问世。
一首古老的曲调,可能已经在瑶族子孙中流传了千百年都不会被其传承后代改变。所以,很多曲调,委实就是过山瑶先辈们留给子孙后代的“活化石”。
坐歌堂一般是晚间进行,规模盛大,程序礼义严格。分未婚青年与中老年两大组。中老年主要是“考肚才”,歌的内容是唱古论今,交流生产生活经验;未婚青年以情歌和对歌为主,歌堂活跃,歌声此起彼伏,欢笑声连绵不断。现重点记述青年组“坐歌堂”的主要程序:
序歌
又名起歌堂,唱明为什么要邀客对歌。“起歌堂”过去要唱二十四首歌。现在不具体规定,只要把客人请到歌堂就行。如:
“一路唱歌一路来,一路栽花一路开;
好花种在妹(弟)门口,弟(妹)来到望花开。”
“听到远乡好仙到,愁眉得见好投情;
几如蒙央细心启,投步远乡齐共鸣。
青青露草踏地走,哥(妹)今踏地起歌堂。
大火烧起亮堂堂,为学道理起歌堂。
为遵礼义歌堂起,为看阳鸟戏鸳鸯。”
起歌堂唱完后,接着就敬主人,唱道:
“麻烦主,麻烦主人麻烦亲,
惊动主人烧大火,好相陪来运娇娥。
敬过主,敬过主人敬过亲,
敬过新娘(郎)众老少,敬过主家老少人。”
敬过主人之后,就邀请客人进歌堂。
请歌
又名请仙出,请客人进歌堂。先要请主人去请,一般是三请主人。在主人的鼓励下,然后主客方开始对歌。
劝歌
这是坐歌堂的第三个程序,将客人请到歌堂后,主方劝客方对歌。唱道:
“见面了,见面如同见观音,
见面观音莲台坐,寻来歌堂有名声。”
“劝妹(弟)唱,竹子做笛劝妹(弟)吹,
劝妹(弟)吹笛辅相子,文武双全穆桂英。”
“向妹(弟)借,不借金来不借银,
金银财宝弟(妹)不借,借妹(弟)歌词暖歌堂。”
“风吹铜铃响叮当,为何闷坐不开腔,
若是言语得罪妹(弟),贱弟(妹)请妹(弟)要海涵。”
在主方的再三请求下,客方开始接歌。
赞歌
这是坐歌堂的第四个程序,就是主客方互相唱赞歌。双方用各种比喻赞颂对方的德、才、貌。主方唱道:
“一张板凳四脚开,有心邀妹(弟)坐下来,
有心邀妹(弟)坐下讲,谈情论义好开怀。”
客方唱道:
“心想唱歌口难开,隔日烧香怕沙埋,
心想唱支来陪弟(妹),又怕歌词说不明。”
接着你一首我一首地对唱。主方唱道:
“金树开花喷喷香,金口一开歌悠扬;
亮得三树叶青青,亮得旱河水汪汪。”
客方唱道:
“花仙出口是歌章,颜容端正是歌娘(郎);
生就一对唱歌嘴,长成一副装歌肠。”
主客双方互相赞颂一番后,主方向客方敬烟敬茶,又有一番对唱:
“青山木叶白台台,清水清茶弟(妹)来筛,
妹(弟)今喝远乡水,解去愁意定心开”。
“道不该来理不该,小妹(弟)吃茶哥(妹)来筛,
未曾吃茶看碗底,碗底有双凤凰台。”
敬烟时又有一番对唱:
“歌堂炉前逢着仙,
花仙贵客歌堂坐,
苗林粗手奉筒烟。”
“歌郎(娘)礼大把烟装,
可惜丹失无烟份,
歌郎(娘)装烟不敢当。”
奉完烟茶后,客方唱拜歌:
“唱歌拜上主人家,
一来拜过唱歌偶,
二来拜过老人家。”
客方敬主之后,双方正式进入互赞:
“小妹(弟)生得乖又乖,好比桃源桂花开,
好比桃源桂花朵,弟(妹)见花园门不开。”
“哥(妹)你生得乖又乖,好比天上观音来,
牙齿好比石榴来,眉毛好比绣花开。”
赞歌是一赞一谦,交替进行。赞歌完后,就进入第五个程序“对歌”。
对歌
又名盘歌,是坐歌堂最精彩的一幕。采用问答形式。唱道:
有缘不怕千里路,无缘隔壁也难逢;
听着言语心就想,暗想远仙心挂情。
听仙歌词有好意,句句话来暖心中;
那得有缘共村住,朝朝暮暮同做工。
想烂心肺想烂肠,时时想着好花央;
想仙留稳心中意,莫把情路来抛花。
接下来就是互问家底。唱道:
“问妹(弟)贵乡贵处人,
妹(弟)踏(妹)乡为何意,
歌词报弟(妹)说分明。”