《山海经·大荒南经》载:“大荒之中,有宋山者,有赤蛇名曰育蛇。有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏,是谓枫木。”《史记·轩辕本纪》云:“杀蚩尤于黎山之丘,掷械于大荒之中,宋山之上,其械后化为枫木之林。”
在苗民的心目中,枫木便成了蚩尤的化身,受到苗民的尊崇和爱戴,他们称枫木为“图迷”,即“母亲树”“聪明树”。
至今在黔东南地区仍然流传着枫木歌,马学良、今旦的《苗族史诗》中的《古枫歌》,燕宝的《苗族古歌》中的《枫木生人》,唐春芳的《苗族古歌》中分为几个部分合称为枫木歌。这些古歌记载了枫树从栽被砍掉的过程,化身为了苗族人的祖先和万物。古代的树种都在苟劳神仙屋里,后来屋子着了火被烧光了。树种都逃到了天上,它们在雷公家住了三年,在月亮家里住了三年,后来又在哈道神仙家住了三年。哈道开鱼塘,树种随着水流了出来,又被风吹到了地上。榜香尤犁东耙西,播撒种子。枫树秧长大后被栽在池塘旁边,鹭鸶和白鹳把窝做在了枫树上,鹭鸶和白鹳偷吃鱼塘的鱼。理老断定枫树虽然不是窃贼,却是藏匿窃贼的贼窝,便把枫树砍倒了。不同版本的枫木歌中最后枫树都化为万物,虽然枫树化身为了不同的物种。但是每个版本的枫木歌中,枫树都化身为了蝴蝶。蝴蝶妈妈与水泡生出12个蛋,从白蛋里孵出雷公,红蛋里孵出蜈蚣,花蛋里生出老虎,黑蛋里生出水牛,黄蛋里生出姜央。而姜央就是人类的始祖,因此苗人尊称枫树为妈妈树,蝴蝶为蝴蝶妈妈,奉之为整个民族的图腾信仰。
这种独特的枫木崇拜习俗在湘西苗族地区随处可见:如小孩生病,必须祭祀枫树;稻田发生病虫灾害,苗民便摘来枫树枝条,插在田中,据说有驱除病虫害确保谷物茁壮生长的功能;若遇皮肤病,苗民习惯地将枫籽碾成粉末,涂于患处,不久即可痊愈;苗家祭祀所用的“神香”,多用枫木粉制成,因为只有它才是最圣洁之物,才最有资格供神灵享用,同时,也有不忘始祖蚩尤之意;苗民建房,更离不开枫树。苗族《上梁词》唱道:“说此梁,道此梁,此梁生在昆仑山上,长在活人头上。满地生,从水长。生得枝枝成对,叶叶成双……主东选定年月吉祥,新造华堂。即请张良和鲁班,择一吉日做栋梁。一点楠木做中柱,二点圆柱是枫香;三点柏杨作排扇,四点杉木做挂枋。”词中所说的“圆柱”,指房子左边第一排扇后方的第二根大柱,苗民呼其为“图乃”,即“母柱”或“妈妈柱”之意。
这种独特的枫木崇拜习俗在湘西苗族地区随处可见:如小孩生病,必须祭祀枫树;稻田发生病虫灾害,苗民便摘来枫树枝条,插在田中,据说有驱除病虫害确保谷物茁壮生长的功能;若遇皮肤病,苗民习惯地将枫籽碾成粉末,涂于患处,不久即可痊愈;苗家祭祀所用的“神香”,多用枫木粉制成,因为只有它才是最圣洁之物,才最有资格供神灵享用,同时,也有不忘始祖蚩尤之意;苗民建房,更离不开枫树。苗族《上梁词》唱道:“说此梁,道此梁,此梁生在昆仑山上,长在活人头上。满地生,从水长。生得枝枝成对,叶叶成双……主东选定年月吉祥,新造华堂。即请张良和鲁班,择一吉日做栋梁。一点楠木做中柱,二点圆柱是枫香;三点柏杨作排扇,四点杉木做挂枋。”词中所说的“圆柱”,指房子左边第一排扇后方的第二根大柱,苗民呼其为“图乃”,即“母柱”或“妈妈柱”之意。
来源:《湘西民族风情》